时间: 2024-05-16 05:04:43 | 作者: 米6体育百度推荐
为迎接党的二十大胜利召开，《中国正在说》特别策划“喜迎二十大”系列节目，该系列已被国家广播电视总局列入2022年广播电视重点节目。
近代以来，在数千年未有之大变局中，中国人将马克思主义运用于伟大实践。进入新时代，习同志进一步提出，把马克思主义基础原理同中国具体实际相结合、同中华优良历史传统文化相结合。中国人民的伟大实践与五千年中华文明相结合，深刻地说明了中国化的马克思主义、中国道路在人类文明发展史上的地位，为人类命运共同体奠定了实践与理论的基础，奠定了人类文明新形态。这是划时代的伟大创造！
马克思主义能与拥有五千年悠久历史的中国文明相结合，主要是中国有适合的土壤。二者的结合，是具体的，不是抽象的，是历史的，不是教条的，它体现在世界观、方法论和历史观上。
复旦大学思想史研究中心秘书长、研究员。其主要研究方向为中西文明史，著有《美国世纪的终结与世界体系的未来》《大道之行：中国与中国社会主义》（合著）《天下为公：中国社会主义与漫长的21世纪》（合著）《再赶考：走向新百年的中国》（合著）《觉醒与超越：中国与中国式现代化》（合著）等。
马克思早在青年时期就提出“是人创造了宗教，而不是宗教创造了人”，对于“一神教”的地中海文明而言，这是一场革命性的创举。马克思主义能够被中国所接受，一个重要原因就在于中华文明的底子是无神论、唯物论的，所谓“格物致知”，因为从源头上讲，中国人的观念不是从天上来，而是扎根于人间的现实生活、人的生产劳作、社会实践。
中国人是马克思主义者，同时也是中华文明的继承者、发扬者。中国人的哲学，就是从中国人民群众的现实生活出发，而马克思主义只有植根于中国最广大人民群众的生活之中，与中华文明相结合，才能解决中国的问题，为中国人民服务。
习告诉我们，中国式的现代化，是立足于中国实际、立足于中华文明、立足于人类命运共同体的基础之上，因此，是“一个也不能少”的现代化，不是零和博弈、优胜劣汰的现代化，是平衡、协调发展的现代化，不是把人的精神富足与物质满足相割裂的现代化，这便是马克思主义和中国文明相融通的生动呈现。
有人问，近代西方资产阶级革命不也是一场反宗教的、回到世俗化的革命吗？在唯物论上，西方文明与中国文明的差异究竟在哪？期待今晚白钢教授的精彩分析。
马克思主义揭示生产力与生产关系、经济基础与上层建筑之间的复杂关系是相互矛盾、相互作用、相互制约的。在唯物辩证法的视野中，事物不是既定不变的，而是可以通过革命实践改造，并自身不断孕育着新鲜的革命性要素的变化主体。如果换成中国的说法就是，社会是个有机体，就像人体一样，要蓬勃发展就得“固本”，“固本”需要新鲜血液畅通无阻地循环，而“本”，就是要培养新的生产方式，让生产关系与生产力相互适应。习提出的“五位一体”——政治、经济、文化、社会、生态，就是一个社会的有机体，“以国内大循环为主体、国内国际双循环相互促进的新发展格局”也是说要调理统摄好全身阴阳气血的任督二脉，从而实现循环流转。这是马克思主义辩证法，更是中华民间传统文化的优秀成分。
中国人如何利用“错综复杂”的辩证思维来看待今天世界的变化？白钢教授的阐释也许会带来一些启示。
什么是“人民”？人民的说法，中西历史起源不同。中华文明讲到人民，往往采用“民心”的说法，也能说，“以人民为中心”是“民心说”的根本要义。西方文明早期没有“民心”说，唯有到马克思，才将人的全面自由与解放作为社会的基本特征，将人作为人来对待和尊重，人在生产生活的实践中构成了共同体的人民，“以人为本”才有了落脚之处。
毛主席的《愚公移山》对中国这一先锋队与人民群众的关系，有着最深切著明的表述：人民大众是“上帝”，意味着人民本身就是世间一切力量的源泉；坚持到底，感动“上帝”，意味着要以的觉悟引发人民的感同身受，激发人民的觉悟，以此觉悟转化成战胜一切艰难险阻的力量，将革命进行到底。
（左上起）国际关系学院讲师韩志华，海洋出版社原副总编辑、中国海外交通史研究会副会长、福建师范大学特聘教授刘义杰，中国社会科学院社会语言学博士陈思伊，外交学院马克思主义学院讲师孙禄博士。